细讲乾卦《彖辞》周易六爻算命

今天我们接着讲乾卦的《彖辞》。

《易经》上卷，以乾卦起始，盖因乾卦取象为天，所以《彖辞》以天之德加以解释。天之为物，故曰“大哉”。

《彖辞》是专门解释易经的“十翼”之一。彖者，材也。凡六十四卦，各有一段彖辞，是用来解释一卦之材的，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。古代孔颖达评价说：“彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主。”

所以学习六十四卦必定要读《彖辞》。

周易六爻算命卜卦算命万物资始，“资”者，依赖也，世间万事万物依赖乾卦得以开始。乾卦说“大哉乾元，万物资始”，言天德之善，万物赖之而有始。周易六爻算命卜卦算命后面的坤卦说“至哉坤元，万物资生”，谓地德之善，万物赖之以为生。

乾为天为男，坤为地为女，乾坤如天地男女一般，天创始万物，地生长万物。

“乃统天″，统者，属也，乃统天者，言万物始于天，属于天。

资始者，气也，尚无形，气发泄之盛，则“云行雨施”矣，“施”字，降也。至“品物流行”，方才成有形之万物，此为《道德经》所谓“有生于无”，前半句为“无”和“气”，后半句言“有”和“物”。

“品”者，物各分类是也，“流”者，物各各以类而生生不已，其机不停滞也。

此二句言天有云行雨降，万物受其滋育，始能成“有”之形。

“云行雨施”，气之亨，“品物流行”，物随造化以亨。

大明者，我认为这里说的是太阳，太阳是整个地球系最大光明之物，所以说“大明”，地球上万物的生长都要依赖于太阳，不正是前面所说的“万物资始”吗？所以这里的“大明”，指的应该是太阳。

“终始”者，说的是日落和日出。日落为“终”，日出为“始”。

“六位时成”，我觉得应该分开来讲，时代表时间，六位，代表的是空间。

那为什么叫做六位呢？东南西北上下是也，共六个方位，所以叫“六位”。此“六位”，其实就构成了整个空间。

当“六位”与“时”，结合在一起，算命真人网站就形成了我们现在所在的宇宙，宇宙就是由时间与空间结合在一起所产生的。

“六位时成”，其实就是讲易经文化，研究的就是宇宙的奥秘，空间，时间都是其研究的方向。

比如上一篇文章，元亨利贞，春夏秋冬四季，时也，东南西北，六位也。

这才是真正的易经六十四卦。

“六龙”，应该指的是乾卦的六个阳爻。乾为龙，故曰“六龙”。

“乘”者，凭借。“御”者，统治也。御天，其实就是统治和治理天下的意思。

关键还在于“时乘六龙”，为什么要在之前加上这一句话？

我认为，这里“时”，并不是前面所说的时间，而是指时机，这里应该是一个动词，是乘时而起的意思。

而且我觉得这句话应该是一个省略句。古人在写这句话的时侯，出于语法和文句对称的要求，而省略了一个主语。

我按照自己的理解将这个主语补上去，古人省略的主语应该是类似“有道圣人，明君”之类的意思。

所以这句话真正的意思应该是有道的圣人明君应该趁势而起，治理天下。周易六爻占卜解卦而凭借的就是乾卦六阳之德（时乘六龙以御天），又以圣人明君比喻为太阳，所以在前面说“大明”。

这反映了古人关于天下唯有德者居之的思想。

“变”者“化”之渐，“化”者“变”之成。“各” 者各自也，不混淆也。“正”者，不偏也，言万物各得其宜。

物所受为性，天所赋为命。保者，常存而不亏，合者，聚而不散是也。保合者，保持，合言成。太和者，乃指四时之气调协，不越自然规律。

以“保和太和”，其实就是做事要符合自然规律的意思。

凡是做到了上述这些内容，就会有“乃利贞”的吉祥结果。

首，始也，出，生也，庶物，众物也，咸，皆也，宁，安也。

此二句言天始生万物，生生不息，人类从而备有生活之物质——从马克思历史唯物主义观的角度而言，人类社会的进展全在于要推动生产力的发展。当人类物质条件丰富了，也就安宁了。

这两句话有些过于理想化了，但不得不承认古人的发心是极其完美良善的。

乾为天，乾卦六爻皆阳，阳德主刚健，所以说天行健，这里的“行”，指行为，行动。

孔颖达曰“行者运动之称”，另有古人说：“行，道也，天行谓之天道也。”，所以“天行健”也可以理解成天道刚健。

《道德经》说“人法天”，君子观乾象，乾为天，以天为法，效法乾卦的刚健特性，所以说君子以自强不息。

问天气：只要二、三、四、五爻是动爻，一定是晴天。

问买卖：不利于买而利于卖，这里头有一个底层逻辑的思路。乾卦纯阳，阳气上升，乾为天亦主在上，所以有一个价格上涨的象，因此说利于出售。

问祸福：可能并不应验在当代人身上，而是应验在其后代身上。

问人品：可能有不接地气，不了解日常事物的现象，为人过于高傲。

下一篇文章就要正式开始讲乾卦的爻辞了，大家一定要跟上哦。